大家好，今天给各位分享齿料之乡的一些知识，其中也会对山八齿材进行解释，文章篇幅可能偏长，如果能碰巧解决你现在面临的问题，别忘了关注本站，现在就马上开始吧！
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一、普洱茶茶王树之乡南糯香红的历史谁知道哇
南糯山半坡寨，居住的是爱伲族，这是所产的茶叶在历史上早已驰名中外，阮福在《普洱茶记》中所记载的“二月间开采，蕊及细而谓之毛尖”的茶叶就产于南糯山，也叫“南糯白毫”。而“小而圆者名女儿茶”的茶叶，传说是南糯山姑娘寨的“女儿”所采。由于南糯山已盛产茶叶， *** 时期云南思普企业局，曾于1939年派 *** 愚，在南糯山开办思普茶厂，自行发电，用机器加工绿茶、红茶、砖茶、七子饼茶销往内地、国外。
二、贵州蜡染蜡染之乡
1、在中国的贵州省，有一个被赞誉为蜡染艺术之都的地方，那就是安顺。作为一座享有盛誉的旅游城市，安顺拥有丰富的自然和人文景观。黄果树瀑布、龙宫、天龙镇的屯堡文化、云峰八寨以及天星桥和花江大峡谷等众多知名景点，使安顺成为了旅游者的热门目的地。
2、安顺因其独特的地理位置，被誉为“滇之喉、黔之腹，粤蜀之唇齿”，交通便捷，商业繁荣，是贵州省的商业中心。19 *** 年，安顺成功举办了首届蜡染艺术节，这次活动不仅在国内引起了广泛关注，还吸引了国际宾客，使得蜡染艺术从此走向全国，走向世界，成为展示地方文化特色的重要载体。
3、在安顺，你可以看到大量的蜡染作坊和工厂，这些地方孕育出了一批批才华横溢的蜡染艺人，如洪福远等。他们不仅继承了传统的蜡染技艺，还在创新的道路上不断前行，使得安顺的蜡染艺术在保持传统韵味的同时，不断焕发新的生命力。
4、贵州蜡染：亦被称作“贵州蜡花”，最早可追溯到2000多年前的西汉时代。它以素雅的色调、优美的纹样、丰富的文化内涵，在贵州民间艺术中独树一帜。蜡染，是一种古老的防染工艺，古称“蜡缬”，与绞缬、夹结一起被称中我国古代染缬工艺的三种基本类型。蜡染工艺品的魅力除了图案精美外，还在于蜡 *** 后在织物上产生龟裂，色料渗入裂缝，得到变化多样的色纹，俗称“冰纹”。同一图案设计，做成蜡染后可得到不同的“冰纹”。
三、黒齿有什么典故
1、(1).古国名。古籍所说不一，已难确指。《山海经·大荒东经》：“有黑齿之国。”郭璞注：“黑齿，齿如漆也。”《淮南子·修务训》：“西教沃民，东至黑齿。”《新唐书· *** 传下》：“羣蛮种类，多不可记，有黑齿、金齿、银齿三种。”清黄遵宪《和锺西耘庶常德祥津门感怀诗》之六：“黑齿雕题徵 *** 籙，赤文绿字?天书。”
2、(2).染黑牙齿。古代妇女的一种妆饰。康有为《大同书》戊部第八章：“女子既为男子私有之物，但供男子玩弄，故穿耳、裹足、细腰、黑齿、剃眉、敷黛、施脂、抹粉、诡髻、步摇，不惜损坏身体以供男子一日之娱。”
3、作为以牙齿洁白为美的民族，中国人在极久远的年代时起就已经注意到了“黑齿”这一与自身截然不同的风俗。
4、《逸周书·王会解》：“正西昆仑、狗国、 *** 亲、枳己、阘耳、贯胸、雕题、雕丘、漆齿。”《淮南子·修务》：“尧立孝慈仁爱，使民如子弟，西教沃民，东至黑齿，北抚幽都，南道交趾。”按这里的说法，中国上古时代，西部和极东地带都有黑齿部落。
5、《山海经·海外东经》：“黑齿国在其北，为人黑齿，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。……下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”最早为《山海经》作注释的东晋学者郭璞引《三国志·魏书·鲜卑乌桓东夷列传》云：“女王国东，渡海千余里，复有国皆倭种……黑齿国在其东南，船行一年可至也。”
6、黑齿族人椐称是帝俊的子孙，此族人西周时齐鲁一带的姜太公族也是同姓。《大荒东经》：“有黑齿之国。帝俊生黑齿。姜姓。黍食，使四鸟。”又《山海经·大荒南经》记载帝俊有中容、晏龙、黑齿、季厘等子族。看来这一族属于当时的东夷系范围。 *** 在《扶桑神话与日本民族起源》一文中推断“所谓黑齿国，位置应在日本本州岛岛的东南部。富土山则在其北侧。”（按，王大有认为黑齿国是今墨西哥，这一说仅凭音近，缺乏有力证据）
7、按东山魁夷的记叙，则直到20世纪初，日本女 *** 尚有这样的习俗。日本这一习俗，不知是由吴越还是 *** 半岛传入——这两地古代均有黑齿习俗。百越不必说，唐时还有大将黑齿常之（흑치씨黑齿氏？-6 *** ），此人是 *** 族，出生于百济西部，战功显赫，封燕国公。梁羽生小说《女帝奇英传》20回中还说到“黑齿明之，乃是大将江南道总管黑齿常之的弟弟，他们一家本是胡人”。)
8、这一习俗更常见的是在南方。《楚辞·招魂》：“魂兮归来！南方不可以止些。雕题黑齿，得 *** 以祀，以其骨为醢些。蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。”《管子·小匡》：“九合诸侯，一匡天下。……南至吴、越、巴……雕题、黑齿、荆夷之国，莫违寡人之命，而中国卑我。”
9、这里雕题（纹身、绣面）和黑齿都被作为典型的南方习俗，而且以词句来说，是极为蛮荒的地带。《战国策•赵策二》：“披发纹身，错臂左衽，瓯越之民也；黑齿雕题，?冠秫缝，大吴之国也。”由此来看，先秦时百越等族的黑齿特征，已经得到华夏族的相当注意，而具有这一特征的人群，主要似乎在东南沿海一带和南方。
10、 *** 的 *** 也有黑齿习俗。直到清康熙年间，高拱干的《 *** 府志》还记载：“台在昔为雕题黑齿之种。”清人蓝鼎元1722年的《 *** 集》记载：“……（ *** 花莲一带）八社之番，黑齿文身，野居草食，皮衣革带。”
11、随着对内陆的深入了解，人们也开始注意到西南地区民族也具有这一特点。862年，樊绰任职云南，之后写下《云南志》，其中按傣族服饰的特点，而称之以金齿、银齿、黑齿、漆齿、绣脚、绣面诸名。该书卷四说：“黑齿蛮、金齿蛮、银齿蛮、绣脚蛮、绣面蛮，并在永昌、开南……。黑齿蛮以漆漆其齿，金齿蛮以金镂片裹其齿，银齿以银。”又卷六提到茫乃时，同时提到黑齿部落，这些部落可以基本确认是傣族祖先。《南诏德化碑》：“建都镇塞，银生于墨觜（嘴）之乡。”即在墨嘴人（黑齿）聚落处设城镇，设银生节度。这里的“墨嘴”，在今西双版纳。（尤中《云南民族史》）
12、辞源“黑齿”条解释：“黑齿，古国名。古籍所指不一，已难确指。”《姓氏考略》云唐时百济西部有黑齿姓；而《古今姓氏书辨证》又云出南诏。这些解释看来非常矛盾，实际上却反映了一个现实：即黑齿在古代是极为普遍的习俗，其范围从日本、 *** 、中国东南沿海、一直蔓延到 *** 、广西、云南等 *** 区域，所以造成“所指不一，已难确指”的困惑。我大胆推测，最早习此俗的可能是上古的百越族，然后他们渡海传给日本、 *** 西部（注意都是沿海地带），同时向西南传播。
13、值得注意的是，这一习俗甚至在印度也存在，鸠摩罗什译《妙法莲华经陀罗尼品》：“时有罗?x女等。一名蓝婆，二名毗蓝婆，三名曲齿，四名华齿，五名黑齿，六名多发，七名无厌足，八名持璎珞，九名□帝，十名夺一切众生精气。是十罗?x女。”罗?x女是食人的恶 *** 。她们貌美而妖艳， *** 凶残。但这十位罗?x女，已经改邪归正，作为 *** 善神。
14、又《中阿含经·舍梨子相应品智经第三》黑齿比丘问曰：“尊者舍梨子于此法中而爱乐耶？”尊者舍梨子答曰：“黑齿，我于此法无有疑惑。”黑齿比丘即复问曰：“尊者舍梨子于当来事复云何耶？”尊者舍梨子答曰：“黑齿，我于来事亦无犹预。”玄奘《大唐西域记》卷二《印度总述》：“染其牙齿，或赤或黑。”
15、三、黑齿风俗的衰落：以日本为例
16、日本民俗中以白色为更高贵，而黑色称为“黑不净”，平安时代《衣服令》将墨色排列在最末位，表示身份卑贱之人所穿衣服颜色。《万叶集》就有描写贱民穿用“橡衣”（黑衣）。然而，在“口腔色彩学”上，日本人却又以黑齿为尊贵；这也证明该习俗可能是外来的。据说日本的黑齿习俗是从 *** 传入的，如果考虑到 *** 古代百济这一习俗兴盛，而百济又和日本关系极为密切，这一说是有一定道理的。
17、早在平安时代，黑齿就已是贵族的特征之一。水野十子的漫画《樱花盛开》里所画的平安朝贵族男孩就都染黑齿。这一习俗在当时甚至有 *** 意味，传说有一种叫“衾”的妖怪，会 *** ，只有用黑齿咬它才能得救。
18、《源氏物语》载，紫姬年幼时并没有染齿，但被源氏收养后，她的外祖母为她把牙齿染成黑色，使她看上去“更美了”。她之所以染成黑齿，与她被贵族收养有关，可见这一风俗当时被认为是公卿门第的行为。此外《枕草子》、《紫式部日记》、《荣华物语》等作品中，均记载当时贵族有染黑齿的习俗。
19、《平家物语》第9卷记载，12世纪的源平合战中，源氏一方的武士一看到对方染着黑牙齿，就认出那不是自己人，因为那是公卿贵族的行为，平常武士是不这么做的。平氏本来也是武士，现在却学贵族染了黑齿，这在当时是被认为背叛了武士阶级的腐化象征。
20、这一习俗在日本相沿数 *** 。据明代李言恭着《日本考》，当时日本贵族中普遍流行以黑齿为贵的风俗（“其土官本身宗族子侄并首领头目，皆以锈铁浸乌倍子末，悉染黑牙，与民间人以黑白分其贵贱。女子年及十五已上，不分良贱，亦染黑牙始嫁”）。日本战国时代的武将今川义元对传统文化和京都风俗极为痴迷，其中就有染黑齿、描蝉眉、抹脂粉等行为，和当年的平氏一样，他这种“武士装贵族”的行为也被天下大名所耻笑。
21、这些情况，甚至西方 *** 注意到了。清人曹寅在《日本灯词》中提到了日本男女的打扮、装束：“洋舶人云， *** 惟 *** 始着彩衣，所唱与粤东采茶歌音调相近，亦涛洧之属也。灯则以布机、春盒之类为戏。男以腊扌然须，剃顶发；女黑齿，着木屐……”他转述“洋舶人”（西方船员）的话，说明西方 *** 对此印象深刻，因而列为主要特征之一。1858年，美国商务 *** Perry Collins从 *** 南下到日本函馆，发现“许多少女和年青的女人牙齿都长得很好，洁白而整齐，而已婚的女人的牙齿都是黑的”（《西伯利亚之行》）。
22、黑齿习俗在中国古代长期被认为是蛮荒、不开化的特征之一；上引《楚辞·招魂》的话最能体现人们的这种恐慌，“雕题黑齿，得 *** 以祀，以其骨为醢些。”似乎是一些骇人听闻的食人部落。但到后来，这一形象慢慢改变。
23、《镜花缘》第16-19回中提到一个黑齿国。该国是小说中唐敖、多九公等人出境后游历的之一个文明国度，礼节分明，秩序井然，路不拾遗，唯有窃书之风泛滥，屡禁不止。原来，由于该国读书人太多，以至于书商来不及贩书，书市上洛阳纸贵。 *** 唯恐购书不得，多数人家都把书籍视为万贯家财，仔细匿藏，以防被他人 *** 。
24、该国 *** “不但通身如墨，连牙齿也是黑的，再映着一点朱唇，两道红眉，一身红衣，更觉其黑无比。唐敖团他黑的过甚，面貌想必丑陋”，唐敖和多九公以天朝上国自居，颇为鄙夷之。不料这里无论男女都能日读万言，聪明绝顶；他们和人谈论音韵学，被驳得体无完肤。在这本小说中，歧舌国和黑齿国 *** 着儒雅斯文的更高境界。
25、茂吕美耶在《江户日本》中谈到江户时代的日本风貌时说：“将牙齿染黑的，肯定是已婚妇女；牙齿不但染黑，又将眉毛剃光，则必然是膝下有孩子的妈妈。把牙齿染黑，以现代人眼光来看，似乎很恐怖，不过，染牙的另一个目的，是预防蛀牙与 *** 。有 *** 经验的女 *** 应该都知道， *** 期间，由于胎儿会吸收母体的钙质，继而影响到母体的牙齿，所以染牙习惯也并非完全是一种装饰。”这里说的染牙的目的是防止牙病，恐怕是现代的解释，在这一习俗起源的时候，应当不是不是这样的。
26、不过，这里作者承认“把牙齿染黑，以现代人眼光来看，似乎很恐怖”，这也证明现代观念下的人们是比较难以接受这一习俗的。这也正是本文开头东山魁夷所面对的问题。值得注意的是，东山魁夷因为祖母的黑齿而厌恶她，却很爱母亲，这证明其母是没有染黑齿的。
27、东山家世虽不显赫，但也算贵族，他说自己的 *** 是“公子哥”，自己小时“出入都乘坐印有家徽的人力车，可见家境是相当宽裕了。”所以这一习俗本来是他们家贵族的象征之一。按东山出生于1906年，则这一习俗的废除与明治 *** 强力推行“文明开化”有着显然的联系。
28、谷崎润一郎的散文《阴翳礼赞》也可以证实这一点。他在文中说：他小时，也就是在十九世纪末，他的母亲一代人就把脸涂得雪白，同时染黑牙，剃眉毛，抹黑紫色嘴唇。他见到的很多，到了二十世纪初，他在一个旅店里还见过这种场面。那就是：“当我进入这宽敞的客房时，一个剃掉眉毛、染黑牙齿的大年纪女侍，手持烛台迎候在屏风之前。”这一幕在日本古代可能极常见，但当时必定已很罕见，以至于他只能见过一些“大年纪”女 *** 如此装饰，且给他留下如此深刻的印象。
29、同时代的 *** 小说家江户川乱步的《黄金假 *** 》中，也提到一个“能乐 *** 黑齿外露，让人恐怖”。按这样的 *** ，本应是表现古代的真实情形，但在小说中，却被人当作非常恐怖，可见对这一习俗的认知已经出现断代。
30、日本的这种断代和黑齿的绝迹，在100年后，也在中国南方、东南亚重现了。如今在 *** ，黑齿习俗几乎已经绝迹，只有游客偶尔能在七八十岁的老年妇女身上看到。而傣族本来将染齿当作女子婚前必须做的一件事，现在也已经看不到了。毫无疑问，在现代口腔医学和牙膏广告的强大攻势下，这一习俗和其他许多传统习俗一样，必定节节败退，而这，只是在“现代化”下文化趋同、灭绝的一个小小缩影。
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